قراءة نقدية للكاتبة / رانيا ثروت في قصة "عسل شهر و غربة دهر" للكاتب هيثم النوبي .

العنوان معبر ولكنه كاشف بصورة ما عن الأحداث...وأرى أنه أضعف من النص وربما لو تم إختيار عنوان آخر لأضاف للنص بعدا جديدا وعميقا وهي رؤيتي الغير ملزمة للكاتب البداية الوصفية كسرت سقف التوقع بحالة من البهجة والاستقرار التي تناقض مسار السرد والحبكة بعدها وهي بداية موفقة "ولم يبق له من رباط الزواج غير خيط رفيع يكاد أن ينقطع بإنقطاع اتصال زوجته " وصف موفق يبرز هشاشة العلاقة ويعزز السببية بداخل النص. مرارة الغربة تلخصت في مقطع "لما وصلنا إلى الغابة..." وهوتصوير بليغ ارتكز على التشبيه والكناية و على التضاد بين الحالة الحيوانية البهيمية والإنسانية عزز الصورة وأكد على المعنى. لوم الزوجة كان تعزيزا لرابط السببية التي ستؤدي للنهاية وتدفع مسار الأحداث وتثير الترقب والمتابعة لدى القاريء. وكذلك وصف حالة وفاء ونبل الزوج وتضحيته من أجل زوجته والإشارة إلى محنة من أهم المحن التي تواجه الوطن وهي حالة الإنقسام بين طلب الرزق الذي ضاق في ربوعه وبين الأسرة وحدة المجتمع التي انفصمت عراها بسبب الغربة والسعي المستمر على الرزق الذي أهلك الرجال وجعل البرودة والإهمال والحسابات المادية والبعد الذي يورث الجفاء يسري ويجعل حوائط منازلنا تتصدع وتنهار رويدا رويدا. النهاية جاءت مفاجئة ومريرة للغاية تؤكد على ظلم جميع الأطراف وعلى أوجاع لا حصر لها فالزوجة التي أصابها البرود الشعوري رغما عنها حتى لو أدركت تضحيات زوجها خسرت حياتها ونقمت على شريكها لعدم تواجده إلى جانبها في المحنة بالرغم من أن غيبته تلك من أجلها. وظلم للزوج الذي كان يرى أن غربته ومكابدة مشاقها وبعده عن حبيبته سيكون محل تقدير ونظر وأنه سيشفع له في غيابه لدي الزوجة لتصدمنا النهاية بحالة من التناقض بين مشاعر الزوج المشتاق المحب ومشاعر الزوجة التي أغتالت كل ذلك. النص حافل بالثنائيات الضدية وكذلك تحققت فيه عناصر الوحدة والسببية والحبكة المتقنة وكسر أفق التوقع من حيث المسار الدرامي للقصة وليس من حيث جدة القصة فهي من قصص المجتمع المرة. كان أسلوب الكاتب سلسا ماتعا بسيطا مع أنه محمل بعمق المعنى وغزارة تأثيراته على الصعيد النفسي للمتلقي.

الكاتبة "الاء فؤاد" تستعد لطرح روايتها "عزيزي غائباً"

 

تستعد الكاتبة المصرية الشابة "ألاء فؤاد "، لطرح روايتها الجديدة "عزيزي غائباً "، والتي تصدر في نسخة إلكترونية عن إحدى دور النشر العربية، خلال الأيام القليلة المقبلة.

وبحسب الكاتبة فإن روايتها الجديدة تدور أحداثها فى إطار اجتماعي رومانسي، متناولة تأثير غياب الأحبة على حياتنا، لا سيما لو كان الغائب هو شريك حياتنا.

ومن أجواء الرواية نقرأ: "أنا أكتب تلك الكلمات لأخبرك كم أفتقدك. كلّ ليلةٍ أفكّر فيك أثناء النّظر إلى النّجوم الّتي تزيّن السّماء، وأنا أنتظر دائمًا حتّى تصلني رسائلك الغراميّة، حتّى تعطيني الشّجاعة، فأنا أشعر بالقوّة عندما تكون معي، ومنك أستمد قوتي".

يذكر أن ألاء فؤاد، هي كاتبة وروائية ومنتجة، تخرجت من كلية الإعلام جامعة القاهرة، تكتب القصة القصيرة والرواية وصدر لها كتاب: " نفحات رمضانية ".

كما تكتب ألاء المقالات الأسبوعية في الأدب والثقافة، وحازت على جائزة أفضل صفحة في مجال الكتب في الصحافة الثقافية المصرية

القضية ٤٠٢ ( قاتل ذو وجهين ) بقلم آية ممدوح

 القضية ٤٠٢

قاتل ذو وجهين 

تدور أحداث الرواية حول لغز جريمة غامضة يسعى الابطال من المحققين لحلها و ايجاد الجانى فى أحداث متلاحقة مترابطة و متعددة و الكثير من الصور و الاماكن و الشخصيات . 

لغة الكاتبة متوسطة و جيدة و تغلب عليها الأفعال و الحركة كما  أن الأسلوب مسل و حركى سريع الايقاع .

سردت الكاتبة ندى غانم الأحداث بإيجاز و بساطة دون إغفال دقة التفاصيل و تسلسل واضح للأحداث المكثفة للقصة مع الحفاظ على سلاسة اللغة و الألفاظ المرتبة . 

الراوية تناسب الشباب من أعمار ١٥ إلى ٤٠ . الراوية تقترب من مستوى سيناريو حلقات الجريمة من حيث المشاهد المرتبة و الصور و تكثيف الأحداث و هذا يدل على قراءة الكاتبة لهذا اللون و مشاهدته.

من اللاشىء لكل شىء .. بقلم اية ممدوح

تروى القصة الطويلة ما يدور من تغييرات و شكل جديد فى عالم العلاقات العاطفية و التواصل بين الشباب من بداية شرارة العاطفة حتى الخبرة العاطفية يسود الطابع الاجتماعى و الأسرى على القصة أكثر من الطابع الرومانسى . تتأرجح مشاعر القصة بين الحب و التضحية و الرحمة و الغيرة و المودة و الخوف على الحبيب و التقدير و الإحترام . كما تسرد الكاتبة الحكاية ببساطة و سلاسة اسلوب و كل القصة مكتوبة بالعامية المصرية و الحوار الدارج الذى يخاطب اعمار خمسة عشر إلى عشرون عاما . 

تسرد أيضا الكاتبة تقديرها لبعض القيم فى شريك الحياة من تحمل و حرص و احترام و تقدير لنصفه الاخر . 

سيطرة الجو العائلى أعطت دفء و تٱخى يملأ السطور و اخيرا تواجدت الصداقة و غيرة الفتيات و التعامل عبر مواقع التواصل الاجتماعي بقوة فى تدفق المشاعر و الأحداث.

سر الغرفة رعب بلا إطالة .

 سر الغرفة رعب بلا إطالة .

بقلم اية ممدوح

فى ادب الرعب الذى ازدهر شأنه فى الأعوام الماضية لما فيه من تشويق و ترقب للأحداث الكثير من التكرار للمشاهد و الصور . و لا عجب أن يلفت النظر هذا النوع من الأدب نظر البعض لانه جديد فى شكله و خفيف فى مضمونة اى أنه لا يحتاج مجهود ذهنى لاستيعابه الا إذا زاد عليه ألغاز . استطاعت الكاتبة  اروى عنتر أن تقدم قصة طويلة ممتعة بإيجاز و ببساطة بحيث يكون جمهورها من الشباب اليافعين و تقرا القصة فى جلسة واحدة دون ملل .

خلف شباك الطبيعى . شعر صريح فى طريق يغلب ظله الشمس .

 كتبت آيه ممدوح 

خلف شباك الطبيعى . شعر صريح فى طريق يغلب ظله الشمس .  للكاتب حسام جويلي

كتاب بقصر كلماته يترك وطئة فى النفس باوجاعها و تخيلاتها . يقفز فوق الممنوع ليواجه العمق و يتحلى بتجاهل المصاعب فى سبيل إيجاد راحة الإنسان الداخلية . 

بالاسلوب رهافة واضحة و تشبيهات جريئة تتجول بين السطور و بين مواقف حياة الإنسان .

اول القصيدة سؤال و آخرها جواب و تعبير من المؤلف عن استقرار ذهنه للجواب . الكتاب تعبيرى و انطباعى إلى حد كبير يسيطر عليه الجو السلمى للكلمات و الحساسية فى التلفظ .

فى المقدمة و الاهداء تتبين أيضا الكلمة الملحنة و متناسقة . نصوص بالعامية المصرية تترك فى ذاكرتك صوت فكر الشاعر و لحظاته الباقية فى وجدانه .

يجوز أن نحرق الزرع فى قلب مدينة محروقة عمق فى عمق . ضد اليومية

كتبت آيه ممدوح 

 يجوز أن نحرق الزرع فى قلب مدينة محروقة

عمق فى عمق . ضد اليومية   للكاتبة مروة نبيل

تدور النصوص فى فلك من الخيال و الأراضى الشعورية اليسيرة و المريرة لتنتهي إلى نفس معذبة يسودها الفخر . الكاتبة مروة نبيل تمنحنا ثقة الخوض فى أغوار الالم و الدمع فى انسان أحببناه دون الرؤيا .

المرار و الحزن و التمنى مسيطرين على الكلمات و الابيات إلى أكبر مدى ترى الحاجة التعاطف و لأقصى قوة تلمس الحزن . اكبر ما يهمك ألا تنتهى الاوراق و انا تقلبها . ادمان القراءة يحدث موازيا لانفلات القلم الغير مستحى الذى يطارد الحرف الخجول .

عامل المراءة و المها واضحان دون التعاطف مع كل بنى الإنسان و لفت النظر لمعاناتهم التى قد يكونو تسببوا فيها بأفكارهم و اخطاءهم .

خطوة جريئة و رائعه من كاتبة موهوبة بها رهافة الحس و عذوبة الصوت الشعرى.

الفن الهابط .. شعر/عيد حميدة

 الفن الهابط

شعر/عيد حميدة

ويفيد بإيه البكا أو حتى لطم الخد مكتوب عليكو الفشل والخيبه مالهاش حد لو فيه حساب للبلد أو فيكو ريحة الجد كان يحصل الإنجاز ويزيد معاه الجهد شعب الكنانه حزين سديتوا نفسه سد مش نافع معاكوا كلام ولا حتى صد ورد يااللى ارتضيتوا الهوان مايجوز عليكم رد لوكنت فى البرلمان أو حتى أعرف حد كنت أجرى دوغرى عليه إنشاالله ابوس اليد واستحلفه بالغالى لو حتى سابع جد واطلب من القاضى الحكيم يحكم بسرعة وجد يحفظ كرامة البلد ويقيم عليكوالحد ********** الفن شئ محترم موش زى أمثالكم الذوق خلاص اختفى والمسخ صار حالكم ضاع العوض يافنون وف داهيه أموالكم احتار معاكو الكلام من كتر أعمالكم خدوا منى ألف جنيه ولا اشوفش أشكالكم شعر/عيد حميدة

نزوة رجل كلاسيكية غير معترف بها. بقلم اية ممدوح

 نزوة رجل كلاسيكية غير معترف بها.

بقلم اية ممدوح تريد الرواية احداث اجتاحت المجتمع المصرى من حيث ازدياد أعداد انفصال الأزواج و الخلاف بينهم فى الصغيرة قبل الكبيرة . معبرة عن مدى ما يحدثه الأمر فى نفسية و حياة الابن بالاخص إذا سيطر الغرور و العند على طرف من الطرفين الاب و الام . شخصيات الرواية تتسم بالوضوح و البساطة و الطبيعية عبرت عنهم المؤلفة بقلم حساس مرهف جعل التعاطف معهم سهلا بخلاف الرأى فى الأفعال المرتبطة بهم فى الأحداث . توضح الرواية أطوار العمر و تفاعلاتها فى حياة الكبير و الصغير و اختلاف التفكير و الرأى بها مما يدعو القارىء أن يفكر فى حساب نفسه قبل أن تمر الايام و يكون هذا التذكير المهم ضرورى للإنسان الراشد و اليافع . نزوة رجل هو واقع حيوى فرض نفسه فى المجتمع و إن كان أناس المجتمع غير مهتمين بضرورة اخد هذة التغييرات بجدية و وضع التفكير و التعقل فى المقدمة حينما يتعلق الأمر بالتفكير في حياة اطفال أردنا أو نريد انجابهم إلى المجتمع .

أبطال الأمل يصنعون المستحيل بالشرقية

 كتبت شيرين عمرو 

صرحت  شيرين عمرو أنها قامت بتأسيس مبادرتين لدعم ذوي الهمم بتعاون مع شاب من ذوي الهمم يسمى عبد الرحمن الديب من محافظة سوهاج وهما مبادرة أبطال الأمل والتي أعجب بيها سيادة الوزير دكتور أشرف صبحي وهي تابعة لوزارة الشباب والرياضة والمجلس القومي لذوي الاعاقة ومجلس النواب والتي كانت حديث السوشيال ميديا كما قامت بفضل اللّٰه بتعاون مع نفس الشاب لتأسيس مبادرة جديدة وهي مبادرة النور مكانه في القلوب للمكفوفين التابعة لكلية علوم ذوي الاعاقة والتأهيل بالزقازيق وكما أوضحت أنها تسعي لتطبيق المبادرتين عن طريق كورسات  لتعليم لغة الإشارة وفيديوهات مترجمة بلغة الإشارة علي حساباتها علي السوشيال ميديا كما أنها تريد نشرها في محافظات جمهورية مصر العربية.

من هو حسن عبد الله قائماً بأعمال محافظ البنك المركزي

 

أصدر الرئيس عبد الفتاح السيسي، قراراً جمهورياً بتعيين حسن عبد الله قائماً بأعمال محافظ البنك المركزي، وأبرزت قناة اكسترا نيوز، بعض المعلومات والسيرة الذاتية عن حسن عبدالله.

 

حصل على بكالوريوس إدارة الأعمال من الجامعة الأمريكية 1982

حصل على ماجيستير بإدارة الأعمال من الجامعة الأمريكية 1992

بدأ عمله في البنك العربي الأفريقي الدولى 1982

انتقل لفرع البنك العربى الأفريقي بنيويورك 1988

عين مساعد المدير العام للبنك العربى الأفريقى 1994

تولى منصب المدير العام للبنك العربى الأفريقى الدولى 1999

عين نائبا لرئيس مجلس إدارة وعضوا منتدبا للبنك العربي الافريقي عام 2000

شغل منصب الرئيس التنفيذي للبنك العربي الافريقي

تولى رئاسة مجلس إدارة اتحاد المصارف العربية والفرنسية بهونج كونج

مؤسس ورئيس مجلس أمناء مؤسسة "وفا لمصر"

عضو مجلس إدارة الغرفة الألمانية العربية للصناعة والتجارة

عضو مجلس إدارة المجلس الاستشاري للأسواق الناشئة

شغل عضوية هيئة التدريس في الجامعة الامريكية بالقاهرة

رئيس الشركة المتحدة للخدمات الإعلامية منذ مايو 2021

حوار مع د. حمدي السروجي .. آيه ياسر

 

د. حمدي السروجي: محاولات سرقة التاريخ والحضارة المصرية لا تتوقف

 

عاد إلى السطح مؤخراً الحديث عن حركة الأفروسنتريك ومزاعم تنسب الحضارة المصرية القديمة إلى الأفارقة سود البشرة، وهي إحدى حركات التعصب العرقي التي بزغت في عشرينات القرن الماضي، لكنها ظهرت مجدداً خلال السنوات الأخيرة، بعد خفوتها، وراحت تنشر الأكاذيب حول الحضارة الفرعونية.

وللوقوف على حقيقة تلك الحركة المشبوهة والرد على مزاعمها كان لنا هذا الحوار مع الدكتور. حمدي السروجي، أستاذ الآثار والحضارة المصرية القديمة بكلية الآداب بجامعة طنطا:

متى ظهرت تحديدا ً حركة الأفروسنتريك؟

ظهرت فكرة "الأفروسنتريك" مع بداية القرن ال 19، وربطت آنذاك بين الأفارقة السود والمصريين القدماء، حتى خرج لنا السنغالي "شيخ انتا ديوب" بكتاب عن "الأصول الزنجية للحضارة المصرية" وامتدت مزاعمه إلى الشمال الأفريقي بالكامل، والغريب أن هذه الأفكار نشأت عن "الأفرو أمريكان" أي أن مصدرها الولايات المتحدة الأمريكية، أكثر بلدان العالم تمييزاً للجنس الأسود، فكان من الأحرى أن يحاول أصحاب هذه الأفكار دعم السود الأمريكان بدلاً من وضع رؤوسهم في الرمال كالنعام والبحث عن الحقوق في مكان آخر.

وما علاقتها بالحضارة المصرية القديمة ؟

على أية حال، إن محاولات سرقة التاريخ والحضارة المصرية لا تتوقف، وكان للهرم الأكبر تحديداً النصيب الأكبر، فتارة يزعمون أن بناة الأهرامات هم قوم عاد، وتارة أخرى يزعمون أنه بني بالسخرة، واليوم ينسب للأفارقة سود البشرة، فكلما فشلوا في اثبات باطل توجهوا إلى محاولة أخرى لعلها تؤتي بثمارها.

كيف يمكن الرد على مزاعم الأفروسنتريك بأن الحضارة المصرية القديمة والأهرامات بناها أفارقة سود البشرة؟

الأهرامات مصرية، شيدت بأيادي مصرية ليس لقوم عاد علاقة بالأمر، ولا الكائنات الفضائية، فكل خطوات مراحل تشييد الأهرامات مسجلة وموثقة على الآثار المصرية القديمة، فهل يعقل أن يكون الهرم الأكبر الذي ساهم في بناؤه مالا يقل عن مئة ألف عامل على مدار عشرون عاماً ذو بشرة سوداء!! كيف للمصريين القدماء أن يأتوا بمثل هذا العدد؟ كما أن الملك المصري "خوفو" صاحب الهرم الأكبر على سبيل المثال كان مؤلهاً (يقدسوه كإله) لدى المصريين القدماء وبالتالي فإن مقبرته وهي الهرم الأكبر بنيت بالود والرغبة، فالمصري القديم أراد أن يشارك في بناء يخص الإله، أي أنه عمل مقدس!! فكيف أنه بني بالسخرة؟ وكيف لغير مصري أن تتجلى عنده الروحانيات لكي يصل إلى هذه الدرجة من الرغبة في البناء!؟. كل هذه الأمور بلا شك تنفي المزاعم المريبة التي تهدف دائماً للنيل من مصرية الأهرامات. 

 

يزعم الأفروسنتريك أن التماثيل الفرعونية أغلبها باللون الأسود وان المصريين هجّروا أهل النوبة قديماً.. فما مدى صحة تلك المزاعم؟

يزعمون كما يشاءون، فخير دليل للرد على هذه الادعاءات هو ذلك الإرث الذي تركه المصريون القدماء من أعمال فنية نحتية عظيمة يأتي على رأسها التماثيل التي كان أغلبها منحوتاً من الحجر الجيري الأبيض خاصة في الدولة القديمة!! ولما زادت خبرة الفنان المصري القديم وأصبح يجيد التعامل مع الأحجار الصلبة كالجرانيت والديوريت بدأ في استخدامها بجانب الحجر الجيري إذ انها أشد صلابة ويمكنها تحمل عوادي الزمن والصمود لأطول فترة ممكنة، خاصة وأنه كان ينشد الانتقال للعالم الآخر والحياة الأبدية، حتى في بعض الأحيان عندما ظهرت بعض التماثيل القليلة المنحوتة من الحجر الجيري والمطلية بالأسود كتمثال الملك "نب حبت رع" المحفوظ بالمتحف المصري بالقاهرة من الأسرة الحادية عشرة، فكان الغرض هو التشبه بالمعبود "أوزير" الذي صور بالأسود ككناية عن أرض مصر الطينية السوداء، كما صور بالأبيض أيضاً كمومياء محنطة، هذا فضلا عن اللون الأخضر، فهل يعقل هنا أن ننسب كل لون لجنس معين!!.

هل صحيح زوجة امنحوتب الثالث كانت اصلا افريقية الأصل وسوداء البشرة؟

 أما الملكة "تي" زوجة الملك "أمنحتب الثالث" فكانت من دماء مصرية خالصة لأبوين مصريين من عامة الشعب، حتى وإن كانت بشرتها غامقة بعض الشيء! فإنها لم تكون سوداء اللون، ولو أفترضنا جدلاً أنها من أصول أفريقية فهل هذا يعني أن الحضارة المصرية بأكملها من أصل أفريقي!! فزوجها الملك "أمنحتب الثالث" له زيجات دبلوماسية من أجنبيات مثل ابنة ملك ميتاني فهل هذا يعني أن الحضارة المصرية لها أصول ترجع لبلاد ما بين النهرين!؟ بالطبع لا ولا يجوز حتى مجرد الإشارة لهذا الأمر.

 

ما هي خطورة ادعاءات الأفروسنتريك على الوعي والتاريخ وسمعة الحضارة المصرية القديمة في الخارج؟

سمعة الحضارة المصرية لا تحتاج لمن يدافع عنها، فمصر بدأت قبل أن يبدأ تدوين التاريخ، ولكن هذه الادعاءات يدعمها أطراف ومنظمات تعي جيداً ما تفعله وتحاول طمس الهوية المصرية، وبالتالي فهي حرب هوية، ولا ننسى أن مصر هي الحصن والأمان لكل المنطقة العربية، فلما فشلوا في الحروب التقليدية، توجهوا إلى حروب من نوع خاص تستهدف الشباب المصري من خلال تغيير أفكاره ومعتقداته ومن ثم هويته، وهنا يجب الحذر وأن نكون مستيقظين جميعاً.

ما هو لون البشرة الحقيقي لقدماء المصريين؟  

بالنظر إلى المناظر المصرية القديمة سواء على جدران المعابد أو المقابر أو اللوحات، سنجد أن المصري القديم بجنسيه رجال ونساء يتشابهون مع بشرتنا حالياً، فالرجال صوروا بلون أحمر نتيجة تعرض جلدهم لأشعة الشمس، أما النساء فصورهن بلون بيج فاتح أو مصفر نتيجة لجلوسهن ومباشرة أعمال المنزل بعيداً عن أشعة الشمس، حتى في الأسرة الخامسة والعشرين المعروفة باسم الأسرة "الكوشية" والتي يتشدق بها "الأفروسنتريك" أصحاب هذه الأفكار الشاذة، صوروا بملامح تعبر عن هويتهم الافريقية، أما باقي المصريين آنذاك فصوروا بملامح مختلفة عن الكوشيين وهي الملامح المصرية التي اعتدنا رؤيتها منذ بداية التاريخ المصري، وبالنظر في التاريخ المصري القديم سنجد أن من أثر على الكوشيين هم المصريين وليس العكس، حتى أنهم اعتنقوا ديانة المعبود المصري "آمون" وأقاموا له منطقة عبادة في "جبل برقل" وتعلموا اللغة المصرية القديمة، ولما تعرضت مصر للغزو الآشوري وقضى الآشوريين على هذه الأسرة عادوا إلى النوبة وتركوا العادات المصرية وتبنوا عادات جديدة خاصة بهم، ثم ان "الأفروسنتريك" الذين وجدوا من الأسرة الكوشية ملاذاً لهم لترويج أفكارهم الشاذة نسوا بأن الهرم بني في بداية الأسرة الرابعة، بينما الكوشيون كانوا في الأسرة الخامسة والعشرين!!!.

 

ما تعليقك على تغيير لون البشرة في جدارية المترو التي أثارت الجدل قبل إزالتها، لتتطابق مع بشرة الأفارقة؟

يبدو لي أن الفنانة صاحبة هذه الجدارية والتي وُكِل إليها عمل جداريات هذه المحطة غير مُلمة بقواعد الفن المصري القديم، وكما قرأنا في مختلف الأخبار أن الجداريات الأخرى لنفس الفنانة طالها الكثير من الاتهامات أيضاً، وبالتالي كان لابد أن تستعين بمتخصصين في الحضارة المصرية القديمة وتحديداً الفن المصري القديم، فالمناظر المصورة لا تحمل روح المناظر المصرية القديمة وهي بعيدة عنها تماماً، فهي تذكرنا بأعمال حديثة تشبه في هيئتها مثلاً الأعمال الفنية للفنان الكبير "محمود مختار"، وبالتالي ربما استغل "الأفروسنتريك" عدم إلمام الفنانة الشابة بقواعد الفن المصري القديم وحاولوا الترويج لأفكارهم الشاذة، وفي رأيي لن يتوقفوا وسيحاولون جاهدين استغلال أي فرصة لإثبات مزاعمهم حتى تموت هذه الفكرة ويبدأون في الترويج لفكرة أخرى، وبالتالي علينا أن نكون مستعدين للزود والرد عن حضارتنا المصرية العريقة. 

 

أخيراً كيف يمكننا التصدي لأولئك المغرضين وأصحاب الأجندات المشبوهة؟

 أتمنى أن يكون لوزارة الآثار ووزارة الثقافة وكل الوزارات المعنية دور في الرد على مثل هذه المزاعم من خلال متخصصين على قدر من المعرفة والثقافة، فضلاً عن نشر الوعي والتعريف بقيمة حضارتنا المصرية القديمة، فالدولة الحديثة التي نشيدها هي جزء من حضارة ضاربة في أعماق التاريخ.

 

 

 

رواية قطار الثامنة و الربع .. أيمن بطران

 تحميل رواية رواية قطار الثامنة و الربع .. أيمن بطران 

لتحميل الرواية اضغط هنا 

رواية قطار الثامنة و الربع .. أيمن بطران

إعراب سورة الطارق د.أيمن دراوشة

 إعراب سورة الطارق

إعداد :

د.أيمن دراوشة

قال تعالى : " والسماء الطارق "

والسماء خفض بالقسم ، " والطارق " عطف عليها من قولهم طرق طروقا إذا أتى ليلا (1) ، وأعرب ابن خالويه (2) قوله تعالى " والطارق " الواو حرف نسق ، والطارق جر نسق بالواو على السماء.

أما قوله تعالى " وما أدراك ما الطارق " (3)

" وما " : الواو حرف نسق.

" ما " : لفظه لفظ لاستفهام ومعناه التعجب ، وما لا صلة لها هنا ، وكذلك إذا كانت شرطا أو تعجبا.

أدراك : فعل ماض ، والألف ألف قطع ، والكاف في موضع نصب.

ما الطارق " ما " تعجب في معنى الاستفهام ، وهو رفع بالابتداء والطارق خبره ، والتقدير ما أدراك يا محمد أي شيء الطارق.

وجاء في تفسير التحرير والتنوير (4) " وما أدراك " استفهام مستعمل في تعظيم الأمر.

أما قوله تعالى " النجم الثاقب " فيرى الشيخ ابن عاشور (5) أن النجم : خبر عن ضمير محذوف تقديره هو ، أي الطارق النجم الثاقب. ولابن خالويه (6) في إعرابها رأي آخر فيقول :

النجم : رفع بدل من الطارق والثاقب : رفع صفة للنجم ، وأجاز النحاس (7) أن يكون الثاقب نعتا للطارق.

أما قوله تعالى " إن كل نفس لما عليها حافظ" ، فقد برز اختلاف في إعرابها بين العلماء ، فعلى رأي ابن خالويه ( " إن" : بمعنى ما ، كقوله : " إن ِ الكافرون لفي غرور" فإنْ بمعنى ما. وهو جواب للقسم و " كل " رفع بالابتداء . و " حافظ " خبره . والتقدير إن كلُّ نفس إلا عليها حافظ. هذا في قراءة من قرأ لما بالتشديد وهي قراءة أهل الكوفة. ومن قرأ لما بالتخفيف تكون " ما " صلة ، والتقدير إن كلُّ نفس ٍ لعليها حافظ.

وقال الشيخ ابن عاشور (9) على قراءة تخفيف الميم تكون ( إنْ ) مخففة من الثقيلة و " لَمَا " مركبة من اللام الفارقة بين " إنْ النافية " و " إنْ " المخففة من الثقيلة ومعها " ما " الزائدة بعد اللام للتأكيد. وأصل الكلام : إنْ كل نفس لعليها حافظ. وعلى قراءة تشديد الميم تكون " إنْ " نافية ولمَّا حرف بمعنى إلا فإن " لَمَّا " ترد بمعنى إلاَّ في النفي والقسم.

ويرى صاحب التبيان (10) أنَّ الآية الكريمة جواب القسم " إن كل نفس " وإنْ بمعنى ما. ولما بالتشديد بمعنى إلاَّ ، وبالتخفيف " ما زائدة " ، وإنْ هي المخففة من الثقيلة ؛ أي كل نفس لعليها حافظ متفقا في إعرابها مع ابن عاشور(11)

( وقد قرأ أبي عمرو ونافع والكسائي ، " إنْ كلًّ نفس لما عليها حافظ " وقرأ أبو جعفر والحسن " إنّ كلُّ نفس لما عليها حافظ ". قال أبو جعفر : القراءة الأولى بينة في العربية تكون ما زائدة و " إنْ " مخففة من الثقيلة هذا مذهب سيبويه ، وهو جواب القسم ، والقراءة الثانية تكون " لمّا " بمعنى إلَّا عليها. قال أبو جعفر : حكى سيبويه أقسمت عليك لمّا فعلت ، بمعنى ألَّا فعلت ، حافظ : مبتدأ وعليها : الخبر. ويجوز أن يرتفع حافظ بالظرف ( 12)

ويقول أبو حيان الأندلسي (13) عند الكوفيين أن نافية واللام بمعنى ألا وما زائدة ، وكل وحافظ مبتدأ وخبر. وذكر المنتجب (14) " إن كل نفس لما عليها حافظ " هي جواب القسم.

أما قوله تعالى " فلينظر " ، فيرى ابن خالويه (15) أنَّ الفاء حرف نسق ، وتكون جوابا لكلام متقدم و " لينظر " مجزوم بلام الأمر ، والأصل فلِينظر بكسر اللام وإنما أسكنت اللام لاتصالها بالفاء تخفيفا ، وكذلك إذا تقدمها واو جاز الإسكان والكسر.

وقال ابن النحاس (16) فلينظر الإنسان من نظر القلب والأصل فلينظر حذفت الكسرة لثقلها وجزم الفعل بلام الأمر وكسرت الراء لالتقاء الساكنين.

أما قوله تعالى مم خلق : الأصل مما حذفت الألف لأنها استفهام وتم الكلام.

وقال الشيخ ابن عاشور (17) و " مِنْ " من قوله " مم خلق " ابتدائية متعلقة بـ " خُلق " والمعنى : فليتفكر الإنسان في جواب : ما شيء خلق منه ؟ فقدم المتعلق على عامله تبعا لتقديم ما اتصلت به من " من " اسم استفهام و " ما " استفهامية علَّقت فعل النظر العقلي عن العمل. وحذف ألف " ما الاستفهامية " على طريقة وقوعها مجرورة.

وذكر ابن النحاس(18) في إعرابها : أنَّ الأصل من ما خلق فأدغمت النون في الميم ، وحذف الألف من " ما " في الاستفهام مع من وعن. الإنسان : رفْعٌ بفعله . خُلق : فعل ماض وهو فعل ما لم يُسمَّ فاعله.

وقال أبو حيان الأندلسي(19) إعرابها : " مم خلق " : استفهام ومن متعلقة بخلق والجملة في موضع نصب بفلينظر وهي معلقة وجواب الاستفهام وما بعده وهو خلق من ماء دافق.

أما قوله تعالى : " خلق من ماء دافق " الماء الدافق فاعل في اللفظ مفعولٌ في المعنى ، ومعناه من ماء مدفوق أي مصبوب (20) ( وعن الفراء : أهل الحجاز يجعلون المفعول فاعلا ، إذا كان في طريقة النعت. وسيبويه جعله من صيغ النسب والأحسن أن يكون اسم فاعل ويكون دفق مطاوع دفقه )(21)

وقال العكبري (22) دافق على النسب ، أي ذو اندفاق . وقيل : هو بمعنى مدفوق وقيل : هو على المعنى ؛ لأن اندفق الماء بمعنى نزل.

وقال النحاس (23) قال أبو جعفر : قول الكسائي والفراء إنَّ معنى دافق مدفوق. قال : وأهل الحجاز أفعل الناس لهذا يأتون بفاعل بمعنى مفعول إذا كان نعتا مثل : " ماء دافق ". قال أبو جعفر : فاعل بمعنى مفعول فيه بطلان بيان ولا يصح ولا يقاس. ولو جاز هذا لجاز ضارب بمعنى مضروب. والقول عند البصريين أنه على النسب.

أما قوله تعالى " يخرج من بين الصلب " ( فزعم الفراء أن معنى بين الصلب والترائب من الصلب والترائب لا يجعل بين زائدة ولكن كما يقول : فلان هالك بين هذين) (24)

والصلب (25) : جر بإضافة البين إليه وأهل الكوفة يسمون" بين " حرف جر. وهذا غلط ، ولو كان حرف جر ما دخل عليه حرف جر ، لأن الحروف لا تدخل على الحروف فتعربها.

الترائب : نسق على الصلب بالواو.

أما قوله تعالى " إنه على رجعه لقادر " (26) فالهاء في " رجعه " تعود على الإنسان فالمصدر مضاف إلى المفعول ، أي الله القادر على بعثه. فعلى هذا في قوله تعالى " يوم تبلى السرائر " أوجه :

أحدها : هو معمول " قادر " والثاني على التبيين ؛ أي ترجع يوم تبلى والثالث تقديره : اذكر. ولا يجوز أن يعمل فيه. رجعه للفصل بينهما بالخبر . وقيل : الهاء في " رجعه " للماء ؛ أي قادر على رد الماء في الإحليل أو في الصلب ، فعلى هذا يكون منقطعا عن قوله تعالى : " يوم تبلى السرائر " فيعمل فيه اذكر. ويرى الزمخشري(27) أن " يوم تبلى " منصوب برجعه ومن جعل الضمير في رجعه للماء ، وفسره برجعه إلى مخرجه من الصلب والترائب أو الإحليل أو إلى الحالة الأولى نصب الظرف بمضمر" السرائر" ما أسر في القلوب من العقائد.

وقد اختلف العلماء في ضمير " رجعه " ( فمن أصح ما قيل فيه قول قتادة قال : على بعثه وإعادته فالضمير على هذا للإنسان (28) وورد في تفسير النهر الماد من البحر المحيط (29) أن الضمير في إنه للخالق لدلالة خلق عليه ومعناه : أن ذلك الذي خلق الإنسان ابتداء من نطفة " على رجعه " على إعادته خصوصا " لقادر " أي لا يعجز عنه. ويشترك الشيخ ابن عاشور (30) مع أبي حيان الأندلسي فيعيد الضمير في إنه إلى الله سبحانه وتعالى ، ويعيد الضمير في قوله تعالى " فما له من قوة ولا ناصر" إلى الإنسان والمقصود المشركون.

ويرى ابن خالويه (31)أنَّ الفاء في قوله تعالى " فما له " تكون جوابا ونسقا . و " ما " جحد بمعنى ليس. و " له" الهاء جر باللام الزائدة . " ولا ناصر" " ولا " حرف نسق وناصر جر نسق وناصر جر نسق على قوة فالفاعل ناصر ، والمفعول به منصور . أما قوله تعالى " والسماء ذات الرجع " فيقول : والسماء : جر بواو القسم. ذات : نعت للسماء ، والرجع جر بذات. أما قوله تعالى " إنه لقول فصل " فيعربها جوابا للقسم مشتركا في رأيه مع النحاس (32) لقول : اللام لام التأكيد و " قول " رفع بخبر إن. والهاء اسم إ إنَّ. وفصل نعت للقول (33)

ويرى الشيخ ابن عاشور (34) في قوله تعالى " إنه لقول فصل " الضمير الواقع اسما لـ إنَّ عائد إلى القرآن.

أما الآية الكريمة " وما هو بالهزل " فيرى ابن خالويه (35) أنَّ الواو في وما حرف نسق و " ما " جحد بمنزلة ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر إذا لم تكن في خبرها الباء.

" هو " رفع بما وبالهزل خبره ، ويرى في إعراب قوله تعالى " إنهم يكيدون كيدا " إنَّ : حرف نصب والهاء والميم نصب بإنَّ. " يكيدون " : فعل مضارع وهو خبر إنَّ والواو ضمير الفاعلين والنون علامة الرفع ، وفتحت النون لالتقاء الساكنين وكيدا نصب على المصدر.وقال في إعراب " فمهل " موقوف لأنه أمر ، ومجزوم في قول الكوفيين. وهما لغتان مَهَّل وأمهل.

الكافرين : مفعول بهم وهكذا وردفي المصدر. وأمهلهم : أمر تأكيد للأول والهاء والميم مفعول كناية عن الكافرين.

رويدا : نصب على المصدر والأصل إروادا. فرُويد تصغير إرواد . فيما يرى العكبري أنّ تصغير إروادا هو رُود (36) وهو اسم مصدر وقياس مصدره رَوْد بفتح الراء وسكون الواو وهو المهل وعدم العجلة (37)

( ويجوز أن يكون رويدا اسم فعل أمر كما في قولهم رويدك ، لأنَّ اقترانه بكاف الخطاب إذا أريد به اسم للفعل ليس شرطا ، ويكون الوقف على قوله " الكافرين " و " رويدا " كلاما مستقلا ) (38) وممكن أن يكون رويدا نعت لمصدر محذوف ، أي إمهالا وهذا رأي العكبري (39) ويتوافق رأيه مع النحاس (40) فيما يرى أبو حيان الأندلسي (41) أنّ مصدر أرود يرود إذ أصله أروادا ، وقيل هو تصغير رود أي على مهل اتفاقا مع العكبري(42) ويستعمل مصدرا نحو رويد عمرو بالإضافة أي إمهال عمرو ونعتا لمصدر نحو ساروا سيرا رويدا أو حالا نحو سار القوم رويدا ويكون اسم فعل بمعنى أمهل (43).

حوار مع الشاعرة سمر دسوقي اعداد و تقديم محمود العالمي

 اهلا ومرحبا بالسادة المتابعين في أنحاء الوطن العربي وحلقة جديدة من برنامج علي ضي الشموع وضيفة هذه الحلقة الشاعرة صاحبه الحس المرهف سمر الدسوقي ليسانس اللغة العربية كلية الاداب ، زاولت العمل بالصحافة حيث عملت بجريدة شروق العالم جريدة اقليمية ، لها مجموعة من القصص القصيرة ( المفترق _ الدمية _ هى الايام ) لكنها لم تنشر بعد و لها عمل مسرحي واحد بعنوان غريب لكنه لم ينشر ايضا ، لها العديد من المشاركات فى اليوم السابع كما تكتب بشكل منتظم وثابت فى الكثير الصحف الإلكترونية جريدة حكاية وطن والبيان بوست وجريدة الصحبة نيوز ، أصدر لها الاستاذ الفاضل خالد الجزار رئيس تحرير جريدة البيان عدد من الدواوين الالكترونية ( أحاديث سمر _ شكرا _ فراشة الحروف _ رباعيات هى )) سنتعرف عليها وعلى بدايتها مع الشعر وكيف ترى الشعر في الاونه الأخيرة وماهى طموحاتها مع الشعر وهل افادها العمل بالصحافة وهل يصبح العمل بالصحافة عمل سهل للشاعر صاحب الأفكار المتجددة المميزة وهل السوشيال ميديا كانت سببا في معرفة الجمهور بها كل ذلك في السطور التالية معنا

رابط الحوار

https://www.facebook.com/story.php?story_fbid=2634691100078826&id=100006138853099

سَيِّدَ وَلَدِ آدَمَ .. بقلم: د/محمد السيد محمد السيد

 سَيِّدَ وَلَدِ آدَمَ

أشْتاقُ إلَيْكَ وَإلى لُقْياكَ يا حَبيبي

يا مُصْطَفى قَلْبي وَرُوحي

لا أَدْري ماذا سَأَفْعَلُ 

عِنْدَ لُقْياكَ وَرُؤْيَتِكَ، أَبي فِداكَ

لا أَعْرِفُ بِماذا سَأَشْعُرُ 

أكيدٌ لَنْ أُصَدِّقَ ما تَرى عَيْنايَ

وَسَأَضْرِبُ نَفْسي 

لا لِأفيقَ مِنْ هَذا الحُلْمِ؛ وَلَكِنْ لاخْتِبارِ عَقْلى هَلْ جُنَّ أمْ ما يَزالُ عاقِلاً! 

حُلْمٌ جَميلٌ أرْجو تَحَقُّقَهُ 

فَيا رَبّ! صَبّرْ لَهْفَتي، فَالرّوحُ تَشْتاقُ

ذِراعايَ تَتوقُ لِعِناقِكَ وَضَمِّكَ 

إلى صَدْرى كَيْ أَطْمَئِنَّ وَأرْتاحَ

وَالثَّغْرُ يَهْفو لِطَبْعِ قُبْلَةٍ عَلى قَدَمَيْكَ 

وَهَذا شَرَفٌ وَرِفْعَةٌ أَتَرَجّاها

وَالعَيْنُ تَحِنُّ إلى أَنْ تَتَمَتَّعَ وَتَتَمَلّى 

بِرُؤيَتِكَ يا أجْمَلَ مِنَ القَمَرِ، يا أحْلى الوَرى

يُوسُفُ أُوتِيَ شَطْرَ الحُسْنِ

وأَنْتَ أوتِيتَ مِنْ رَبِّكَ الشّطْرَيْنِ 

فَاكْتَمَلْتَ كَما يَكْتَمِلُ القَمَرُ لَيْلَةَ البَدْرِ 

وَأنْتَ أجْمَلُ وَأوْفَرُ ضِياء

ماتَ الأَحِبَّةُ؛ فَسَرّى اللهُ عَنْكَ بِإسْرائهِ

ثُمَّ عَرَجَ بَعْدَهُ بِكَ إلَيْهِ في الْعَلياء

فَرَأَيْتَ عَجَباً، وَقالَ الـمَلَكُ اقْتَرِبْ

فَجَزاءُ مَن اقْتَرَبَ غَيْرَكَ الحَرْقُ بِالنّيرانِ

وَرَأيْتَ رَبَّكَ، فَسَلامٌ مِنّي إلَيْكَ يا عاليَ الشّانِ

أعْطاكَ اللهُ نَهْرَ كِوْثَرٍ كَثيرٌ خَيْرُهُ وَمُتَعُه 

كَما كُنْتَ كاثِرَ الخَيْرِ لِلْعِدا قَبْلَ الصِّحابِ

مِفْتاحُ الجَنَّةِ في يَدَيْكَ، وَهَلْ يُعْقَلُ 

أنْ يَكونَ بَيْنَ يَدَىْ غَيْرِكَ! 

يا صادِقَ الوَعْدِ الأمينَةُ يَداهُ

أرْجو مِنْكَ شَفاعَةً يَوْمَ الكَرْبِ الأعْظَم ِ

عَلَّني أنْجو مِنْ سَيّئاتي وَذُنوبى وَالكَرْبِ أعْلاه

عَيْنايَ الدّامِعَتانِ وَقَلْبي الحَزينُ 

يَحِنّونَ إلى مُواساةٍ مِنْكَ كَما حَنَوْتَ عَلى الجَمَلِ الأنّان

فَضَرْبَةٌ بِيَدِكَ عَلى صَدْرى يا أمَلى 

تَشْرَحُ الصَّدْرَ، وَتُريحُ القَلْبَ المهان

فَكَمْ مِنْ حَزينٍ واسَيْتَهُ! 

وَكَمْ مِنْ ضَعيفٍ ساعَدْتَهُ! 

وَكَمْ مِنْ مَريضٍ شَفَيْتَهُ! 

بِإذْنِ رَبّي كَرامةً مِنْهُ لَكَ 

وَلَكِنَّ عُذْري هُوَ شَوْقي إلَيْكَ في قَلْبي

والرّوحُ تَحْيا بِتَذَكُّركَ

وَالصَّلاةُ عَلَيْكَ في دُنْيايَ بِاللِّسان

فَصَلاةُ رَبّى عَلَيْكَ يا خَليلَهُ 

صَلاةً سَرْمَدِيّةً بِبَقاءِ النّارِ وَالجَنان

#صَلّى اللهُ على مُحمدٍ (صَلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ)

#كلعامأنتم_بخير

#ذكره شرفٌ

بقلم: د/محمد السيد محمد السيد

مَن يعجبه الشِّعر فى حُبِّ النّبيِّ يدعو لي بظهر الغيب بالنَّجاة يوم الكرب الأعظم، يومَ يفرّ القريب، ويقلّ المعين، وتشحّ النجاة.

قمر فى السماء

بقلم: د/محمد السيد محمد السيد 

قمر فى السماء

شمس تشرق وقمر يغيب

ويغرب نجم وبدر يبين

وأيام تتوالى وذكريات تزيد

تزداد برؤياك أشواقي وتهيج

أتذكر لقياكِ مقبلة ومدبرة

والنفس يشتعل فيها الحنين

أحن إلى لمساتك وهمساتك

ألحان تعزف على أوتار قلب سجين

فقدك سجن يحاصرنى، يأسرنى 

ولا يخفف سجني سوى الذكرى والرحيل إليكِ

أرحل عبر قسمات وجهك إلى جنان النخيل

يخلو عقلى بروحك فيهدا

ويبصر راحة من ذلك اللقاء العليل

أصبر نفسي بتمنِّيها

والشوق إليها يزيد.. 

فالعين تبصر واليد قصيرة لا تطول

فكيف ليدي أن تصل قمرا فى السماء بعيد؟! 

تمت المراجعة والتنسيق من قبل فريق ريمونارف الأدبية..

دموع الشهد .. سمر دسوقي

المشهد بقى واضح جدا بشكل مخيف !!!

إعادة تمثيل قصة حب بوهم وتزييف !!!

ناس عايشة علشان غيرها ..

وناس عايزة اللى يشيلها ..

وناس ف حياتنا بعد تعودنا ..

بتروح زي سحابة الصيف !!!

خلينا نقول أن أحنا ،..

مكناش عارفين ..

مكناش فاهمين ..

مكناش حاسين ..

أزاى إتورطنا _ للدرجة دى _ ف بعض ؟!!!

أزاى مشوفناش نفسنا غير شهد ؟!!!

معرفناش أن أحنا هنكون ،..

ف عيون اللى حولينا دموع !!!

هندوق الشبع بطعم الجوع !!!

هنئن .. وكل ما فينا هيتألم بصوت مسموع !!!

هنبقى لغيرنا يدوب شركة و مشروع !!!

ملزمة !!! كام صفحة بيلخصوا الموضوع !!!

ضلوع جامدة وبس ضلوع !!!

علشان الروح هجرت .. 

وسكنت ضلوع بشر تانية !!

ما بين الثانية والثانية .. أنا بشتاق ..

أنا يعنى .. مبتخيلش ما بينا فراق !!

كأنى معاك .. بتندهنى لما بتحتاجنى !!

بتعب .. فبميل رأسى ع كتفك ..

اللى مش موجود !!!

بحن .. بموت ..

ومن تانى تطمنى ،

تسكنى بلمسة ..

بنظرة و بكلمة ..

كأن ما في بينا حدود !!!

كأنك منى ومتغرب ..

وأتمنى أنى كنت أقرب ..

أجيلك .. وأخبط بابك ..

تضايفنى .. تجالسنى ..

زىّ زي أى غريب !!!

أمانة عليك ، متقولى بقى يا نصيب ..

مين لروح واحدة متقطعة ف جسمين ؟!!!

وليه بيجوا يسقونى ( المُر ) ..

وياخدوا منى ( السين ) ؟!!!

يجرحوا ف الجرح اللى لسه حزين ..

يشوفوا اللحظة وهى بتعدى عليا سنين ؟!!!

وليه ساكتين ؟!!! وليه راضين ؟!!!

وليه بندوب وبنبين أننا جامدين ؟!!!

وليه نصيبنا نتمسك ف ناس سايبين ؟!!!

                                                #سمر_إسماعيل

                                                    #عشق_لا_ينتهى

أيا درويش .. قصيدة للشاعرة هالة المهدي

 

أياا درويش

يا شايل همي في القلب 

اللي سارح ...عيش

ده جوة القلب كان شارح 

غرام وحنان 

وكدب مفيش

أياا فنان

وداير طيف مابين الرمش

والأجفان.

ونبض وريدي يحكيلك 

عن الاحزان

عيوني كلها شطآن

وملح الأرض يبنيلك

مع الأصداف

في قلبي بيت من

الفضة

وتاخد عمري واتوضي

ف نني عنيك.

وانسي وبس اكون فاكرة

ف قلبك  اصلي والعنوان

أياا محبوب

أكيد فيه يوم راح احكيلك

عن اللي حصلي في الدنيا

وعن أحلام كانت فانيه

لكنها باقيه جوايا 

بتغزل توب من النسيان

هالة المهدي

خنشلة تحترق في يوم الإستقلال.

 

شهدت غابة ولاية خنشلة حرائق مهولة في يوم الإستقلال ، مؤسف ومحزن الأمر كل شئ يلتهب والنيران تتمدد شرقا وغربا 

حيث سارع أعوان الحماية المدنية لإخماد الحرائق لكن النيران تتمدد طول وعرضا 

أشجار الأرز الأطلسي معمرة من مئات السنين أكثر من 300 سنة تحترق 

الحيوانات والبساتين ،الأشجار نعم كل شئ يشتعل في هذا الجو الحار 

مهد الثورة والثوار خنشلة التى ضحت وتضحى نعم في يوم الإستقلال وكأن الحريق لاحدث

فأين السلطات لمعاينة ماذا حصل لأحسن ثروة بيئة في الجزائر غابة عين ميمون ،منطقة ولاد يعقوب تحديدا .

سعت جهود فرق مكافحة الحرائق وبعض المتطوعين لكن النيران في إستمرارية 

خنشلة حزينة اليوم في يوم الإستقلال 

عذرا والف عذرا سيسألون عند الذي لاتضيع ودائعه 

سميرة سعيد 

اِنْهَضْ يا قَلَمِي... بقلم ليلى محمد عبدالحفيظ

   اِنْهَضْ يا قَلَمِي... 

ها قَدْ أَتَى الصَبَاحُ يَحْمِلُ أَمَانِينَا.. 

ونَبَتَتْ زُهُورُ الأَمَلِ في أَرَاضِينَا..  

وإِنْ لم تَطِبْ أَوْجَاعُنَا تَنَاسَيْنَا.. 

لا تَمُوتُ الحُروفُ والرُّوحُ فِينَا... 

اِنْهَضْ يَا قَلَمِي... 

ودَوَّنْ تَارِيخَ مِيلاَدِي... 

يَومَ رُؤْيَتِكَ اِبْتَدَأَتْ أَعْيَادِي... 

بِدَمِ القَلْبِ أَنْسُجُ بِالحُبِّ وِدَادِي... 

وأَرْوِي ظَمَأَ السُّطُورِ وأُنَادِي... 

بِلَهْفَةِ الحُبِّ كالطَّيْرِ الشَّادِي... 

اِنْهَضْ يَا قَلَمِي .... 

مَشَاعِرِي الحَالِمَةُ تُنَاجِيكَ... 

وأَنَامِلِي بِرَغْبَةٍ جَامِحَةٍ تَشْتَهِيكَ 

تُسَابُقُ هَمَسَاتِي لِتَحْتَوِيكَ.. 

والكَلِمُ في شَفَتَاي يَغَارُ مِنْهَا عَلَيْكَ...  

اِنْهْضْ يا قَلَمِي.... 

وأَرْوِ ظَمَأَ الأَوْرَاقِ

 كَالشَّهْدِ مِدَادُكَ حُلْوُ المَذَاقِ..  

إِنْ حَطَتْ فَرَاشَاتُ المَحَبَّةِ ... 

تَجِدْ لَهَا تِرْيَاق..  

اِنْهَضْ يا قَلَمِي... 

و أَنْصِتْ لِإِحْسَاسِي الجَمِيلِ.. 

وعَزْفِي عَلَى ضَوْءِ القَنَادِيلِ.. 

وقَعْقَعَةِ خَلْخَالِي بَيْنَ الأَكَالِيلِ.. 

سَتُسْحِرُكَ تِلْكَ التَرَاتِيل ... 

اِنْهَضْ يَا قَلَمِي... 

لاَ تَلْتَفِتْ لِلْوَرَاءِ.. 

في كُلِّ سَطْرٍ ضَعْ نُقْطَةَ الاِنْتِهَاءِ 

واِبْدَأِ بِسَطْرٍ جَدِيدٍ دُوْنَ عَنَاءِ 

وقُلْ لِمَنْ صَفَقَ لَكَ في الرَّخَاءِ...

حِينَ الشدَةِ لم أَجِدْ سِوَى النُبَلاَءِ... 

قالوا يا قَلَمُ عُدْ لِلْحَيَاةِ... 

فَوَ الله أَنْتَ مِنَ الأَقْوِيَاءِ

ليلى محمد عبد الحفيظ

خاطرة بقلم شيماء حسين

 إذا كُنت بحرًا لتمنيت كوني سمكةً، وصدقني لعاندت قواعد الطبيعة وسرت في اتجاه تيار أمواجك وما عاندتُها قط.

وإذا كنت صخرًا؛ لَتمنيت كَوْني فُتات معدن ذهب داخل جوف باطن أرضك أو نبات دوم مُمتد الجذور بداخلها فلا أطلُب ثمارَها إلا بعد مِائتي عام.

وإذا كُنت بلدًا نائية؛ لَدعوت ربي كوني نهرًا متعدد الأفرع يشق منتصف أرضك فَأفيضُ لك كل عام بمعدل يُناسب بيوت وطنك.

ولَو كنت سماءًا؛ لتمنيت كوني طيرًا، وأُصدِقُك قولًا لن أُهاجِرَ مهما ساءت طَقسُك.

وإذا كُنت بحر الرمال الأعظم الذي يهابونُه هؤلاء؛ لَدعوت ربِّي كونك مُبتلع جسدي المتهالك هذا.

 وإذا كنت ثَغرا لتمنيت كوني بسمةً تزينُه.

وإذا كُنت أحد الميكروبات المسببة للداء؛ لكُنت كريات دم بيضاء فلا يبتلعُك غيري

ولو كُنت محيطًا؛ لَتمنيت كوني أكبر جزيرة بك يتآصل جذورها لقاع أرضك.

وإنْ كُنت زلزالًا؛ لَدعوت ربي كوني من توابعك فلا أترُكك حتى وإن كنت على باطل.

فلو كنت جبلًا وهذا الأقرب لِطباعك القاسية المظهر الخارجي والممتلئه بالخير لكل من يراه؛ لكنت يا نجم سمائي سيلًا يتجمع فوق ثغراتك فأُحطم كل من يصنع منك نقطة ضعف لتهديد كيانك الشامخ.

ولو كنت كوكبًا؛ لكنت نيزكًا يستهدف أرضك لِتكن موطني الأصلي وأُقسم لن أُؤذيك. 

⁦⁩يا نجم سمائي أنت كل هؤلاء فَعيني تَراك في كل موضع فَأَرجوك لا تكن راحلًا.

بقلمي/ شيماء حسين

ساحات الدم_ شروق معتم للكاتبة إنجي مطاوع ضمن القائمة القصيرة لدار كتوبيا للنشر والتوزيع

 

(ساحات الدم_ شروق معتم)

القائمة القصيرة لدار كتوبيا للنشر والتوزيع 

دورة دكتور أحمد خالد توفيق 

الكاتب: إنجي مطاوع 

المكان: القاهرة

الزمان: العصر الحالي

الفكرة الأساسية: 

قناعات الإنسان وكيف تؤثر في التعامل مع واقعه المحيط

المعالجة: 

سرد لقصص مختلفة من ملف الجاسوسية لقضايا داخل وخارج مصر

موجز الرواية:

صحفية تحكي عن حياتها ومعها سيدة أعمال تحكي قصه حياتها وأثناء ذلك تعرض الصحفية عدد من قضايا خاصة بالتخابر مع الأعداء، مصرية وعربية، بعضها يتسم بخيانة القائم بها، والبعض منها المتهم فيها مارس خيانته متذرعًا بأسباب إنسانية وفلسفية، استعراض لمواقف وأحداث قد تمر علينا مرور الكرام في حين أنها تحتوي على دمار كامل، لمقدرات البلد بطلة الأحداث.

استعراض لنفسيات أبطال كل قصة بطريقة مختلفة، بيان جوانب مختلفة لكل قضية وإظهار مواقف متناقضة ومتعارضة أحيانا في كل قصة، أحداث متشابكة مع واقع معاصر يسمح بإعادة تكرار هذه الانتكاسات الضميرية، محاولة لرؤية صورة مقيتة تلوث ثوب الإنسانية في محاولة لتجنبها أو على الأقل محاولة السعي لتجنب تكرار أحداثها، نظرة قانونية وإنسانية لأفعال مشينه كما وشم يحرق كل من يقترب منه.

أتساءل .. بقلم أماني الوزير

أماني الوزير - فلسطين 

أتساءلُ ...

عن الفكرةِ التي صنعت في رأسك تلك الفوضى ...

حتى ارتفعت نسبةُ الإدرينالين في قاعِ جُمجُمتِكَ ...

فطفت الحروُف على حافةِ البَوحِ ...

حتى اندلق الحبُر فوق أسرَّةِ السردِ ...

وفي روايةٍ أُخرى قيل أنَّك كتبتَ ما هيّأتَهُ لكَ الفكرةُ حدَّ النزفِ ...

لستُ أدري ...

لِمَ انتشيتُ عندما قرأتَكَ بروايةِ القلبِ ...

و بتجويد السريرة التي رتّلت كُلَّ حرفٍ بكُلِّ ما أوتيتُ من إيمانٍ تامٍّ بوحدانيّةِ كينونتِكَ التي رجموها بخطيئةِ الكُفرِ عمدًا ...

تلك التي أعدموها بمشنقةٍ لا دينيّةِ ...

باسم الأب والأبن والروح القدس...

كبّلوكَ من كفوفِكَ ودقّوا وشومَ الدمِ فوق جبينك وبين أعضاء جسدك بعد أن تبرَّأ يسوعُ من فِعْلَتِهم على مذابحِ الربِّ وشهد الصالحون من الأسلاف السابقين بأن الإيمانَ مَحلّهُ القلب...

خذلوك حين ادّعوا أن في التعميدِ تحت ظلِّ الفضيلةِ رحمةً ..

في الوقتِ الذي فرغت قلوبُهم من المُسمّى النقي المذكور أعلاه كُنتَ تمارسُ نقاءك البريء قُرب مُخيّماتِ اللاجئين وتحت قُبّةِ الصخرةِ ...

صديقي اللاديني كما لَقّبُوكَ...

بريءٌ أنت من كُلِّ طقوسِ الطُهرِ المُزيّفِ التي تمّت مُمارستَها عليكَ سرًّا خلف الأبوابِ المُغلقةِ في زنزانةٍ سريّةٍ  ...

بِكُلِّ السُبُلِ التي تفتَقِرُ للرحمةِ قبل الدينِ ...

اتل صلاتَكَ في محاريبِ الإلهِ على تلك البسيطة أيًّا كانت عقيدتُكَ بالطريقةِ التي تمتثلُ لإجلالِ الربِّ بِكُلِّ طقوسِكَ البريئةِ.

#Amany_alwazeer....

نبذة عن العالم الجزائري مامون فلاح

 

_ أصغر بروفيسور في الجزائر الأستاذ الدكتور مامون فلاح من ولاية خنشلة ، بلدية المحمل 

يعتبر أصغر بروفيسور في فرع العلوم والتكنولوجيا على المستوى الوطني في فرع العلوم والتقنيات 

تخرج من جامعة عنابة تخصص في دراساته الجامعية على التعدين إختصاص كمياء وفيزياء ، ثم مهندس دولة في التعدين الفزيائي 

دكتوراة والتأهيل الجامعي من جامعة عنابة

له أكثر من 100 مداخلة وطنية ودولية وأكثر من 40 مقالة دولية  تركز أبحاثه على تطوير المواد البيولوجية  للإستعمال الطبي 

إختار من الإتحاد الأوروبي وتحصل على منحة في إطار برنامج eurasmus 

مناصفة مع جامعة ألمانية وأخرى أوكرانية 

أصغر بروفيسور يفوز بجائزة أفضل باحث من science father

تم تكريمه من طرف المنظمة الدولية للتنمية والسلام ، وبفضل الله وبفضله تم رسميا الإتفاق وبصمة رسمية إمضاء عقد شراكة وإتفاقية تعاون في المعهد العالي للتكنولوجيا في تونس لمدة 5 سنوات لطلبة كلية العلوم والتكنولوجيا جامعة عباس لغرور خنشلة والذي يسمح بتنقل الطلبة من وإلى الجامعتين الشقيقتين ، زد على ذلك امضاء إتفاق تعاون مع الجامعة الألمانية  وهذا مايسمح بتنقل عدد معتبر من الباحثين إلى الجامعة الألمانية وذلك خلال 2021/2023

في إنتظار إلتفاتة من السلطات المعنية لتمويل أبحاثه لتقديم الأفضل الفضيل علميا ؟ 

المجتمعات الواعية تنهض بمعلميها غير ذالك ستبقى في مربع الضياع كبديل 

فخر الجزائر وولاية خنشلة عموما 

سميرة ،ب